Hannah Arendt ante el proceso de Eichmann:
comprensión, mentira, verdad e integridad

“Al final de nuestra vida descubrimos que sólo es verdadero aquello a lo que hemos podido continuar siendo fieles”.

“Lo único que puede ayudarnos, creo, es reflexionar. Y pensar siempre significa pensar críticamente. Y pensar críticamente es, siempre, ser hostil”.

“Pensar, por definición, es una empresa peligrosa…
pero creo que no pensar es aún más peligroso”.

Hannah Arendt

En altas horas de la noche del 31 de mayo de 1962, Adolf Eichmann, uno de los principales agentes de la “solución final” durante la Segunda Guerra Mundial, fue ejecutado en Israel. Eichmann había logrado evitar su captura durante muchos años. Después de ser ahorcado, “su cuerpo fue incinerado y sus cenizas arrojadas al Mediterráneo, fuera de las aguas jurisdiccionales israelitas”. No exagero cuando afirmo que pocos textos en la historia moderna han causado un revuelo como el que provocó en su momento Eichmann en Jerusalén. Este texto de Hannah Arendt (1906-1975) apareció por primera vez en la revista The New Yorker durante los meses de febrero y marzo de 1962. Al año siguiente vio la luz como libro y adoptó su forma definitiva con la edición de 1964. Su subtítulo, que daría lugar a un sinnúmero de malas interpretaciones, es: Un estudio sobre la banalidad del mal.

Las razones que explican dicho revuelo son tantas que no puedo dar cuenta de todas ellas. Algunas me servirán como prefiguraciones de lo que pretendo hacer en estas líneas, que no se limitan al libro mencionado, sino que incluyen diversos aspectos de la vida y obra de su autora. El primer motivo es el hecho que hizo posible el juicio: el secuestro de Adolf Eichmann en Buenos Aires, durante el otoño argentino de 1960, por un comando del Mossad, la agencia israelí de inteligencia. En segundo término, el hecho de que una escritora judía, de renombre mundial para ese entonces en el ámbito de la ciencia y de la teoría políticas (básicamente por su libro Los orígenes del totalitarismo, publicado en 1951), haya adoptado una actitud muy crítica y heterodoxa en muchos sentidos frente a varios aspectos del Holocausto.

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