{"id":89377,"date":"2026-01-31T00:26:54","date_gmt":"2026-01-31T06:26:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/?p=89377"},"modified":"2026-01-27T16:27:40","modified_gmt":"2026-01-27T22:27:40","slug":"interpretaciones-filosoficas-sobre-el-sentido-del-poder-la-legitimidad-y-de-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/interpretaciones-filosoficas-sobre-el-sentido-del-poder-la-legitimidad-y-de-la-democracia\/","title":{"rendered":"Interpretaciones filos\u00f3ficas sobre el sentido del poder, la legitimidad, y de la democracia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Del poder<\/strong><\/p>\n

A Germ\u00e1n Mujica que,<\/em><\/p>\n

sin saberlo, me dict\u00f3 este libro en conversaciones de dormitorio<\/em><\/p>\n

Un objeto particular (problemas de definici\u00f3n)<\/em><\/p>\n

Sobre pocas cosas se ha escrito tanto y concluido tan poco como sobre el poder. Pareciera el poder ser una cosa que habr\u00eda que afrontar de soslayo; como temiendo el enfrentarse con lo inevitable, con lo que precisamente constituye uno de los rasgos capitales del poder: esa indubitabilidad; ese sentir fatal que se impone cuando el poder opera.<\/p>\n

Aceptemos, entonces, que el estado del arte de investigaci\u00f3n sobre el poder est\u00e1 atravesado por el temor que su objeto de estudio inspira. Se habla as\u00ed del poder a susurros y nunca a gritos, en el pasillo y no en el auditorio; m\u00e1s de medio lado que con la frente en alto. Empero, no quisiera atribuir este hecho al temple moral de los investigadores. Mal que mal, algunos de ellos (J\u00fcnger, Maquiavelo) no s\u00f3lo supieron pensar sobre el poder, sino tambi\u00e9n de fierros ardientes y cuchillos largu\u00edsimos. Prefiero creer que la sinuosidad de los estudios sobre el poder reside m\u00e1s bien en la particular condici\u00f3n de su objeto de estudio.<\/p>\n

El poder no aparece \u2014dir\u00edase, m\u00e1s bien, que se esconde\u2014, \u00e9l no puede indicarse; el poder no aparece \u201cen carne y hueso\u201d y, sin embargo, no hay nada m\u00e1s innegable que el poder en su actuar (al punto que se reserva para \u00e9l el vocablo que da cuenta de lo m\u00e1s determinante, fr\u00edo, seco, despiadado e inmodificable, a saber, facticidad<\/em>).<\/p>\n

Es el poder, al mismo tiempo, una cosa f\u00e1ctica e invisible: empiria pura y pura posibilidad; hecho indesmentible, dato duro y tambi\u00e9n pura virtualidad. Es por esto que he decidido no comenzar este estudio con una fenomenolog\u00eda del poder. La raz\u00f3n es simple: la donaci\u00f3n del poder no adopta la forma de fen\u00f3meno \u2014\u201cah\u00ed adelante en carne y hueso\u201d, como dir\u00eda Husserl\u2014, sino que entrelaza estruendo y sigilo, evidencia y enigma, realidad y virtualidad.<\/p>\n

Esta dualidad tan propia del poder podr\u00eda sugerir que el objeto de estudio debiera ser abordado desde un m\u00e9todo capaz de sintetizar conceptualmente las contradicciones del objeto. En este sentido, las aproximaciones marxistas al poder han subrayado la fecundidad que podr\u00eda esconder una dial\u00e9ctica del poder. Por desgracia, la insistencia en la naturaleza exclusivamente econ\u00f3mica del poder le ha impedido al enfoque marxista entregar los frutos esperables de una dial\u00e9ctica del poder.<\/p>\n

Con todo, creo que una mirada dial\u00e9ctica tendr\u00eda que destacar necesariamente tres contradicciones inherentes al poder:<\/p>\n

    \n
  1. Fragilidad\/performatividad. Dir\u00edase que el poder est\u00e1 siempre disgreg\u00e1ndose, desperdig\u00e1ndose, difumin\u00e1ndose, periclitando; extingui\u00e9ndose; cambiando de lugar y de manos, el poder vive en una perenne lucha por su propia supervivencia. Y, a la vez, \u00e9l siempre encuentra la forma de operar; su rendimiento pareciera ser inagotable, y sobre todo, incomparable. \u201cAt the end of the day, power always delivers\u201d<\/em>, dir\u00edan los americanos. Y es que, en el tr\u00e1fago de cuestionamientos y diatribas, de situaciones y de obst\u00e1culos, de voluntades y de negativas, de incredulidades y de reticencias; el poder siempre puede.<\/li>\n
  2. Sutilidad\/brutalidad. Todo en relaci\u00f3n al poder se desenvuelve con cuidado y prudencia. Dirigirse a o hablar de alguien poderoso pareciera de encomios y halagos, de reverencias y lisonjas. Sin embargo, nada es m\u00e1s brutal y expl\u00edcito; nada es m\u00e1s evidente y escandaloso que el ejercicio del poder. Entre la vehemencia de su operaci\u00f3n y la delicadeza de su posesi\u00f3n; pareciera resonar en el canto secreto del poder el salvaje final de una sinfon\u00eda pastoral.<\/li>\n
  3. Estaticidad\/dinamismo. El poder est\u00e1 ah\u00ed \u2014\u00a1qu\u00e9 duda cabe!\u2014. Tan es as\u00ed que las palabras \u201cser\u201d, \u201cEstado\u201d y \u201cpresidente\u201d; derivan del lat\u00edn Sidere<\/em>, vale decir, \u201csentarse\u201d. S\u00f3lo el rey pod\u00eda permanecer sentado: \u00e9l personificaba lo inmodificable, el a qu\u00e9 atenerse; el estado de la situaci\u00f3n. Y es que el poder no s\u00f3lo est\u00e1 ah\u00ed, sino que \u00e9l define la situaci\u00f3n y sus posibilidades; \u00e9l determina los alcances posibles y las variantes concebibles de la actual circunstancia. Pero, y al mismo tiempo, es el poder un salpicadero de voluntades y de asaltos, de intentonas y de asonadas; de motines y de empellones. Todo hombre que alguna vez haya sido poderoso confesar\u00e1 que lo m\u00e1s dif\u00edcil de detentar el poder es el esfuerzo por mantenerlo: bajo las tranquilas aguas que se\u00f1ala el Estado, pulula el tropel de tiburones en su perpetua asechanza del trono inamovible.<\/li>\n<\/ol>\n

    A pesar de que toda reflexi\u00f3n temporal debiese agotarse en la dimensi\u00f3n formal de un fen\u00f3meno, la tercera dicotom\u00eda del poder nos permite acercarnos a una de las primeras determinaciones materiales del poder.<\/p>\n

    El hecho de que el poder se distinga temporalmente por moverse en torno a la distinci\u00f3n \u201cestabilidad\/dinamismo\u201d da cuenta de que el poder toca la dimensi\u00f3n de la seguridad, del refugio, de la sobrevivencia. No habr\u00eda poder sin vulnerabilidad. La capacidad de ser afectado privativa de la especie humana hace del poder algo diferencialmente humano. No hay poder en el reino animal porque el animal no es consciente de su capacidad de afecci\u00f3n (por mucho que la tenga). Para el animal, todo es vigilia o sue\u00f1o, cara o cruz; vida o muerte: eso es precisamente lo que busca decir en su decir la expresi\u00f3n \u201cley de la selva\u201d, Por el contrario, el hombre no es inmune al poder porque se sabe, en alg\u00fan nivel, vulnerable; capaz de ser afectado.<\/p>\n

    A mi modo de ver, uno de los mayores lastres de los estudios sobre el poder reside en que la mayor\u00eda de los grandes te\u00f3ricos del poder \u2014no se encuentra nada sobre vulnerabilidad en Hobbes o en Schmitt, en Weber o en Foucault, en Luhmann o en Canetti\u2014 no establecen una conexi\u00f3n sistem\u00e1tica entre poder y vulnerabilidad. En este sentido, el foco anal\u00edtico ha estado puesto exclusivamente en la dimensi\u00f3n objetivante y f\u00e1ctica del poder; en su desnudez, en su arrogancia, en su omnipotencia y en su omnisciencia, en su operatividad al margen de las voluntades y consciencias individuales: el poder as\u00ed todo lo ilumina y, a la vez, el poder todo lo enceguece.<\/p>\n

    Con todo, el poder s\u00f3lo existe \u2014s\u00f3lo es posible\u2014 porque el hombre es un ser vulnerable; por su consciencia relativa de ser afectado. Tal vez aqu\u00ed se encuentre la explicaci\u00f3n de esos extra\u00f1os casos de j\u00f3venes que acceden temprana y sorpresivamente a posiciones de poder \u2014justamente el ingenuo denuedo que da el no tener consciencia total de hasta qu\u00e9 punto se estaban exponiendo, les permiti\u00f3 atravesar sin forzar; permanecer sin resistir (y es precisamente esto lo que explica la violencia con la que caen o con la que son aplastados).<\/p>\n

    El poder exige consciencia relativa de ser afectado. Un robot puede ser una excelente herramienta, pero nunca ser\u00e1 parte del juego del poder. La raz\u00f3n es simple: un robot \u2014ninguna m\u00e1quina\u2014 cuenta con la dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica que hace posible que el v\u00ednculo de poder pueda surgir. No por casualidad un robot \u2014lo mismo un avi\u00f3n que un tanque\u2014 nunca rechazar\u00e1 una orden: su funci\u00f3n en el juego del poder se acaba en ser una herramienta para afectar (nunca para ser afectado).<\/p>\n

    S\u00f3lo hay poder entre humanos y s\u00f3lo hay poder porque ser humano es ser vulnerable. No por casualidad supo S\u00e9neca decirle a Ner\u00f3n: \u201cTu poder se basa en mi miedo. Como no te tengo miedo, t\u00fa no tienes poder\u201d.<\/p>\n

    Pero el v\u00ednculo privativo entre poder y vulnerabilidad permite entender tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n positiva del poder. La posesi\u00f3n del poder le permite al poderoso sentirse al margen de la vulnerabilidad. El poder vuelve invulnerable: he ah\u00ed el porqu\u00e9 del t\u00edpico fen\u00f3meno de personas incompetentes, d\u00e9biles, mezquinas y temerosas que buscan desesperadamente acceder al poder (o rodearse de poderosos). Mutatis mutandi<\/em>; toda estrategia para tomarse el poder \u2014o cambiar su equilibrio, o modificar sus condiciones\u2014 comienza siempre por encontrar una debilidad (un aspecto vulnerable) entre quienes detentan moment\u00e1neamente el poder. Y es precisamente en virtud de esta dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica de la vulnerabilidad que, incluso el hombre m\u00e1s poderoso, busca siempre seguir incrementando su poder. En la reversibilidad de poder y vulnerabilidad estriba la explicaci\u00f3n de la voracidad inherente al poder.<\/p>\n

    Si el poder es co-dependiente de la vulnerabilidad humana, \u00e9l debe ser descrito como v\u00ednculo. El poder es una realidad eminentemente relacional; vincular. Por eso he optado por no enfocar el poder como una realidad metaf\u00edsica \u2014aunque si tenga aspectos metaf\u00edsicos, como veremos a continuaci\u00f3n. En este sentido, una metaf\u00edsica del poder (como las intentadas por Foucault o Nietzsche) paga el precio \u2014al margen de su genialidad\u2014 de perder de vista el registro espec\u00edficamente vincular del poder.<\/p>\n

    No hay poder en soledad: incluso Dios necesit\u00f3 del hombre para saberse poderoso; de igual manera que no se puede padecer el poder. estando solo. El poder requiere de otro. Mejor dicho: el poder requiere de, a lo menos, dos sujetos capaces de ser afectados.<\/p>\n

    El poder es, as\u00ed, un v\u00ednculo. Hay v\u00ednculos originarios y derivados (la filiaci\u00f3n y la militancia); hay v\u00ednculos sim\u00e9tricos y asim\u00e9tricos (la pareja y la educaci\u00f3n), as\u00ed como hay v\u00ednculos ef\u00edmeros y duraderos; contingentes y esenciales: necesidad y compromiso; oportunidad y religi\u00f3n. Imperioso es averiguar, entonces, a qu\u00e9 tipo de v\u00ednculo pertenece el poder.<\/p>\n

      \n
    • Francisco Mujica, Interpretaciones filos\u00f3ficas sobre el sentido del poder, la legitimidad, y de la democracia, <\/em>Ediciones Ibero, 2026.<\/li>\n<\/ul>\n

      Francisco Mujica<\/strong><\/p>\n

      Es doctor en filosof\u00eda por la Universit\u00e9 Catholique de Louvain-La-Neuve. Profesor de teor\u00eda sociol\u00f3gica y sociolog\u00eda pol\u00edtica en distintas universidades chilenas y profesor invitado de filosof\u00eda contempor\u00e1nea en las universidades de Freiburg, Stony Brook (NY) y Copenhague.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Gracias a la generosidad de Ediciones Ibero, presentamos un adelanto del libro de Francisco Mujica en el que, con el clima pol\u00edtico actual, nos invita a preguntarnos por el sentido de los conceptos cardinales de la pol\u00edtica \u2014poder, legitimidad, democracia\u2014, mediante el an\u00e1lisis de la vulnerabilidad humana.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":89376,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3255],"tags":[],"coauthors":[46],"class_list":["post-89377","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-literal"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/fm.webp?fit=900%2C675&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9aiSC-nfz","jetpack-related-posts":[{"id":79094,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/la-naturaleza-del-poder-corruptor-del-poder\/","url_meta":{"origin":89377,"position":0},"title":"La naturaleza del poder corruptor del poder","author":"4dm1n","date":"1 mayo, 2024","format":false,"excerpt":"Sobre el poder: mientras George Bernard Shaw arg\u00fc\u00eda que son los tontos los que lo corrompen si llegan a poseerlo y no al rev\u00e9s, Mija\u00edl Bakunin dec\u00eda que toda persona con poder por fuerza \u201cse convertir\u00e1 en un opresor y en un explotador de la sociedad\u201d. Por su parte, John\u2026","rel":"","context":"En \u00ab2024 Mayo\u00bb","block_context":{"text":"2024 Mayo","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/category\/revista\/2024\/2024-mayo\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/07-corruptor.webp?fit=661%2C800&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/07-corruptor.webp?fit=661%2C800&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/07-corruptor.webp?fit=661%2C800&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]},{"id":72685,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/maruan-soto-antaki-9\/","url_meta":{"origin":89377,"position":1},"title":"La complejidad del pensamiento","author":"4dm1n","date":"1 mayo, 2023","format":false,"excerpt":"\u00bfQu\u00e9 tanta importancia le estamos dando a pensar la complejidad de nuestra relaci\u00f3n con el mundo? Nuestra relaci\u00f3n hacia \u00e9l. Las m\u00faltiples formas de entendimiento sobre esa relaci\u00f3n que, en realidad, se deben conjugar en plural y significan su comprensi\u00f3n y el saber. Nuestra relaci\u00f3n con el mundo es interdisciplinaria.\u2026","rel":"","context":"En \u00ab2023 Mayo\u00bb","block_context":{"text":"2023 Mayo","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/category\/revista\/2023\/2023-mayo\/"},"img":{"alt_text":"Ilustraci\u00f3n: Fabricio Vanden Broeck","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/04-pensamiento.jpg?fit=800%2C685&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/04-pensamiento.jpg?fit=800%2C685&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/04-pensamiento.jpg?fit=800%2C685&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/04-pensamiento.jpg?fit=800%2C685&ssl=1&resize=700%2C400 2x"},"classes":[]},{"id":3286,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/verdad-y-poder\/","url_meta":{"origin":89377,"position":2},"title":"Verdad y poder","author":"Nexos","date":"1 marzo, 1979","format":false,"excerpt":"Al pedir a Foucault su opini\u00f3n sobre la hegemon\u00eda de Nietzsche en el pensamiento actual (paralela y opuesta a la de Marx), contesta que mientras otros comentan a Nietzsche como lo har\u00edan con Hegel o Mallarm\u00e9, Foucault lo utiliza, lo deforma, lo hace gritar, y que, de ser pretencioso, pondr\u00eda\u2026","rel":"","context":"En \u00ab1979 Marzo\u00bb","block_context":{"text":"1979 Marzo","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/category\/revista\/1979\/1979-marzo\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":7291,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/la-reforma-del-poder-judicial-federal\/","url_meta":{"origin":89377,"position":3},"title":"La reforma del Poder Judicial Federal","author":"Nexos","date":"1 enero, 1995","format":false,"excerpt":"CUADERNO NEXOSAlberto Begn\u00e9 Guerra es presidente del Consejo Directivo de Trazos, Centro de Investigaci\u00f3n, A. C.En concordancia con su discurso de campa\u00f1a, el presidente Ernesto Zedillo asumi\u00f3 frontalmente desde el primer d\u00eda de su mandato el compromiso de impulsar una reforma profunda en materia de justicia. La iniciativa de decreto\u2026","rel":"","context":"En \u00ab1995 Enero\u00bb","block_context":{"text":"1995 Enero","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/category\/revista\/1995\/1995-enero\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":12147,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/la-division-de-poderes\/","url_meta":{"origin":89377,"position":4},"title":"La divisi\u00f3n de poderes","author":"Nexos","date":"1 febrero, 2007","format":false,"excerpt":"El principio de la divisi\u00f3n de poderes es un pilar fundador de la Constituci\u00f3n del Estado moderno, pol\u00edtico (en el sentido de Estado cuyo poder est\u00e1 por encima de todos los poderes particulares que existen en el seno de la sociedad o, para decirlo de otra manera, el inter\u00e9s general\u2026","rel":"","context":"En \u00ab2007 Febrero\u00bb","block_context":{"text":"2007 Febrero","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/category\/revista\/2007\/2007-febrero\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":11702,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/mural-en-movimiento-sergio-ramirez\/","url_meta":{"origin":89377,"position":5},"title":"Mural en movimiento * Sergio Ram\u00edrez","author":"Nexos","date":"1 noviembre, 2005","format":false,"excerpt":"La novela como un acto puro de la imaginaci\u00f3n que busca su propia trascendencia en s\u00ed mismo, ha estado muy lejos de la visi\u00f3n latinoamericana desde los tiempos de fundaci\u00f3n de Fern\u00e1ndez de Lizardi, y desde entonces, tambi\u00e9n, la novela ha sido vista como un sustituto eficaz de la relaci\u00f3n\u2026","rel":"","context":"En \u00ab2005 Noviembre\u00bb","block_context":{"text":"2005 Noviembre","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/category\/revista\/2005\/2005-noviembre\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=89377"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89377\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":89378,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89377\/revisions\/89378"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/media\/89376"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=89377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89377"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=89377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}