{"id":46882,"date":"2020-02-19T07:20:27","date_gmt":"2020-02-19T13:20:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/?p=46882"},"modified":"2020-02-19T07:22:05","modified_gmt":"2020-02-19T13:22:05","slug":"analizar-las-masculinidades-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/analizar-las-masculinidades-en-mexico\/","title":{"rendered":"Analizar las masculinidades en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"

En a\u00f1os recientes, t\u00e9rminos como “masculinidad t\u00f3xica”, “micromachismos”, “neomachismos”, “masculinidades equitativas” se han vuelto parte del lenguaje cotidiano, y tambi\u00e9n institucional, en nuestro pa\u00eds. La proliferaci\u00f3n de estos conceptos es evidencia de que los significados y modalidades de ser hombre se debaten en algunos sectores de la sociedad mexicana actual, debate que se ha intensificado y crispado en la medida en que las mujeres se movilizan contra el feminicidio y otras violencias sexuales y de g\u00e9nero. Esta conversaci\u00f3n social no se puede entender plenamente sin el feminismo, pero tampoco sin el desarrollo de los estudios de g\u00e9nero de los hombres y las masculinidades que est\u00e1n presentes ya en numerosas universidades p\u00fablicas del pa\u00eds y del mundo. Vale la pena reflexionar sobre c\u00f3mo contribuye este subcampo de los estudios de g\u00e9nero a la comprensi\u00f3n de temas tan urgentes como la violencia contra las mujeres y la violencia social en M\u00e9xico. <\/strong><\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de los 70, los movimientos feministas, de liberaci\u00f3n homosexual y contraculturales, promovieron entre algunos hombres, sobre todo estudiantes y profesores, una reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica sobre la adscripci\u00f3n social de atributos de “hombr\u00eda” o “masculinidad” a los varones desde su nacimiento, y la manera en que estos mandatos impactaban diversos \u00e1mbitos de sus vidas. La reflexi\u00f3n te\u00f3rica y conceptual acumulada por el feminismo y el movimiento homosexual sobre la opresi\u00f3n de las mujeres, el sistema patriarcal, la homofobia o los roles sexuales asignados a hombres y mujeres fueron insumos fundamentales en el desarrollo de estas primeras reflexiones. El formato para la reuni\u00f3n y el an\u00e1lisis fueron los grupos de autoconciencia, comunes entre la izquierda de esa d\u00e9cada, en los que convergieron esposos, hijos, padres o compa\u00f1eros de mujeres feministas, sobrevivientes de abusos sexuales, pacifistas y ecologistas, lo mismo que hombres gays y bisexuales. En poco tiempo, este proceso reflexivo se insert\u00f3 en el quehacer acad\u00e9mico y de investigaci\u00f3n de ra\u00edz claramente feminista, as\u00ed como en la organizaci\u00f3n de grupos de la sociedad civil. <\/p>\n

La consigna raigal del feminismo: las mujeres no nacen sino que llegan a serlo, explicada por Simone de Beauvoir, orient\u00f3 diversas investigaciones sobre c\u00f3mo tambi\u00e9n los hombres adquirimos la condici\u00f3n de hombr\u00eda en contextos sociales e hist\u00f3ricos espec\u00edficos que definen tanto los supuestos atributos naturales de los hombres, como las expectativas de comportamiento asignadas por la sociedad. Aunque las primeras aportaciones se hicieron desde una versi\u00f3n cr\u00edtica de la teor\u00eda de los roles, muy pronto se realizaron investigaciones con otras aproximaciones te\u00f3ricas que tuvieron una decidida influencia en las ciencias sociales. Desde la disciplina antropol\u00f3gica se realizaron trabajos memorables: Godelier (1986) devel\u00f3 los procesos ideol\u00f3gicos y materiales de exclusi\u00f3n que permiten que se reproduzca en la sociedad el control de los varones sobre de las estructuras econ\u00f3mica, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica y militar; Herdt (1981) mostr\u00f3 que la hombr\u00eda, lejos de ser la expresi\u00f3n de una supuesta naturaleza masculina, se instituye en procesos de socializaci\u00f3n violentos que involucran rituales, pruebas de control emocional y demostraci\u00f3n de valent\u00eda y temeridad, as\u00ed como instrucci\u00f3n en ideas y valores mis\u00f3ginos y androc\u00e9ntricos; Herzfeld (1985) evidenci\u00f3, que la sociedad instituye en los varones proyectos ideol\u00f3gicos de hombr\u00eda seg\u00fan los cu\u00e1les no es suficiente ser buen hombre (a veces ni siquiera es deseable), sino que es m\u00e1s importante “ser bueno como hombre”. Dicho mandato sociocultural genera una vigilancia y evaluaci\u00f3n de uno mismo y de los dem\u00e1s hombres en la vida cotidiana, adem\u00e1s de diversas formas de competencia y violencia bajo la amenaza o la promesa del reconocimiento con consecuencias simb\u00f3licas y sociales duraderas: de “ser poco hombre”, “menos hombre que” o, por el contrario, “hombre de verdad”, o “muy hombre”. Por su parte, Badinter (1994) y Kimmel (1995) mostraron el car\u00e1cter relacional y reactivo de la masculinidad con respecto a la femineidad y la homosexualidad. <\/p>\n

A la par de este tipo de investigaciones realizadas en el marco de la etnograf\u00eda cl\u00e1sica, muchas otras con influjo de la psicolog\u00eda, la sociolog\u00eda y la historia, por ejemplo, empezaron a explorar las implicaciones de las concepciones, valores, actitudes, identidades, pr\u00e1cticas y relaciones de g\u00e9nero de los hombres y la masculinidad en diversos aspectos de sus vidas y en la vida entre las mujeres y los hombres, m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e1mbitos identificados tradicionalmente con el g\u00e9nero. Por ejemplo: las din\u00e1micas de clase, de raza\/etnia, de identidad nacional o regional, el deterioro ambiental, la cultura organizacional y empresarial, el sostenimiento de proyectos imperialistas y militaristas, la modernidad, la cultura global o la criminalidad. De este movimiento intelectual y acad\u00e9mico no quedaron al margen te\u00f3ricos sociales como Pierre Bourdieu quien realiz\u00f3 una relectura en clave de g\u00e9nero y masculinidad de sus investigaciones anteriores y escribi\u00f3 un texto de gran importancia para entender las relaciones de poder basadas en el g\u00e9nero: La Domination masculine<\/em> (1998).<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n: Izak Pe\u00f3n<\/small><\/p>\n

El estudio de la masculinidad en M\u00e9xico<\/strong><\/h4>\n

El origen y el desarrollo de este tipo de reflexiones en M\u00e9xico no es producto de una simple importaci\u00f3n de ideas. Diversos autores se\u00f1alan que hay tres fuentes que alimentan la reflexi\u00f3n sobre los hombres como sujetos gen\u00e9ricos en M\u00e9xico. La primera es la tradici\u00f3n literaria, filos\u00f3fica y antropol\u00f3gica sobre el “hombre mexicano”, con autores emblem\u00e1ticos como Samuel Ramos u Octavio Paz (con la que la investigaci\u00f3n emp\u00edrica tuvo que saldar cuentas). La segunda es la conversaci\u00f3n que se produjo a partir de las transformaciones sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales acumuladas a lo largo de varias d\u00e9cadas, que impactaron la vida de las mujeres y la estructura familiar y la investigaci\u00f3n y el movimiento feminista. La tercera fuente fue la liberaci\u00f3n de las costumbres sexuales de los a\u00f1os sesenta y setenta, la emergencia del movimiento l\u00e9sbico gay, y la investigaci\u00f3n sobre la sexualidad (y los placeres ocultos) de los varones impulsados tanto por la antropolog\u00eda, como por el activismo en torno a la epidemia del sida. Esto deriv\u00f3 en la creaci\u00f3n paulatina de agrupaciones para trabajar temas como la masculinidad, la violencia y la salud y, posteriormente, en el desarrollo de iniciativas de formaci\u00f3n y di\u00e1logo acad\u00e9mico liderados por feministas en puestos acad\u00e9micos importantes. <\/p>\n

Desde un principio estos estudios documentaron que los varones somos diversos en M\u00e9xico, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de clase, etnia, orientaci\u00f3n sexual, edad, religi\u00f3n, ocupaci\u00f3n, estado civil, sino que los mandatos sociales de la hombr\u00eda tambi\u00e9n difieren, lo mismo que nuestra forma de relacionarnos con ellos.1<\/a><\/sup> Esto sucede incluso entre los hombres que parecen reproducir elementos del viejo estereotipo del “macho mexicano”.2<\/a><\/sup> Es en virtud de esa diversidad documentada que se prefiere designar a este campo “estudios de g\u00e9nero de los hombres y las masculinidades” y no “del hombre y la masculinidad”, as\u00ed como plantear que el objeto de estudio no son los hombres definidos de antemano por una supuesta masculinidad natural, un proceso hist\u00f3rico traum\u00e1tico, o un arquetipo inmemorial inserto en la mente de los varones,3<\/a><\/sup> sino los significados de g\u00e9nero y en particular los significados de ser hombre y de masculinidad constitutivos y constituyentes de la din\u00e1mica sociocultural. <\/strong><\/p>\n

Del var\u00f3n como factor de riesgo al estudio del crimen organizado y la narcocultura<\/strong><\/h4>\n

La violencia de los varones contra las mujeres en contextos de pareja fue un tema pionero en el activismo y los estudios de g\u00e9nero de los hombres y las masculinidades en M\u00e9xico. Desde entonces, este tema sigue aportando evidencias y reflexiones sobre la manera en que la sociedad promueve, normaliza y produce formas de ser hombre que se definen por su autoridad, control y privilegios sobre las mujeres, los ni\u00f1os y las ni\u00f1as, e incluso, otros hombres. Se trata de una forma de hombr\u00eda, de supremac\u00eda de g\u00e9nero, que cuando es cuestionada en las relaciones de pareja o en la vida cotidiana a menudo conduce a acciones violentas para restaurar su posici\u00f3n de poder y privilegio.4<\/a><\/sup><\/p>\n

La morbilidad y mortalidad de los varones se ha vuelto un tema importante en los estudios de las masculinidades. Hoy proliferan las investigaciones sobre la manera en que las expectativas y pr\u00e1cticas en las que los hombres son socializados para “ser hombres” \u2014tales como mostrar a otros y a s\u00ed mismos temeridad, arrojo, valent\u00eda, fortaleza, competencia, o tomar riesgos, exponer la vida, beber alcohol o consumir drogas, desconocer y reprimir las emociones, y resolver con violencia los conflictos\u2014 impactan en los perfiles de morbilidad y mortalidad de los varones, o en su conducta criminal.5<\/a><\/sup> Diversos estudios sobre masculinidad, feminicidio, crimen organizado, narcotr\u00e1fico y narcocultura han ido mostrando el subtexto de g\u00e9nero del crimen organizado, en particular en el narcotr\u00e1fico.6<\/a><\/sup> Este se sostiene y desarrolla a partir de ideolog\u00edas, identidades, pr\u00e1cticas y relaciones de g\u00e9nero que no son meras an\u00e9cdotas o elementos secundarios en su constituci\u00f3n y din\u00e1mica, por el contrario, son un elemento fundamental que las define y permite su reproducci\u00f3n, particularmente a trav\u00e9s del reclutamiento de sujetos, casi siempre desde la pubertad y la adolescencia. Son sujetos que han sido socializados previamente en determinados proyectos ideol\u00f3gicos de masculinidad, que ofrecen una promesa de hombr\u00eda construida con capital b\u00e9lico (armas de alto poder y una organizaci\u00f3n que confiere una autoridad a toda prueba, capaz de decidir sobre la vida y la muerte de los adversarios, que produce temor y sumisi\u00f3n), con capital econ\u00f3mico (mansiones, joyas, aviones privados, autos de lujo, ropa de marca, vacaciones en lugares paradis\u00edacos, banquetes y borracheras con bebidas alcoh\u00f3licas costosas), capital simb\u00f3lico (una heterosexualidad a toda prueba, disponibilidad de mujeres esculturales, respeto de los pares, amigos e influencia social), pero tambi\u00e9n con una historia de demostraci\u00f3n de la hombr\u00eda a trav\u00e9s de an\u00e9cdotas de arrojo, valent\u00eda, temeridad, control emocional o indiferencia ante el peligro o el dolor propio y ajeno, fuerza, resistencia. <\/p>\n

Lo que los estudios de g\u00e9nero de los hombres y las masculinidades est\u00e1n mostrando, es que la narcocultura, con sus canciones, videoclips, moda, narco series, canales en YouTube y en redes sociales, pero tambi\u00e9n con su arraigo en la sociedad mexicana (si bien diferenciado en las regiones, barrios, ciudades, pueblos y sectores sociales), es el brazo ideol\u00f3gico que produce sujetos disponibles para el crimen organizado en la medida en que los configura con determinados proyectos ideol\u00f3gicos de masculinidad poderosa. <\/p>\n

En un contexto de violencia, estas investigaciones son un insumo importante y novedoso que deber\u00eda informar la pol\u00edtica p\u00fablica. Sin embargo, esto no se ve f\u00e1cil. Las ideolog\u00edas de g\u00e9nero dominantes tienen un componente fundamental: naturalizan los comportamientos de los varones, los remiten a su cuerpo o simplemente se viven desde una l\u00f3gica de sentido com\u00fan que vuelve invisible su factura social ( “as\u00ed son los hombres \u00bfno?”), por lo que la masculinidad no suele entrar en la explicaci\u00f3n del comportamiento social, ni siquiera el violento, como s\u00ed se considera la pobreza, por ejemplo, a pesar de lo que se\u00f1alan los propios j\u00f3venes sicarios, quienes desestiman el papel de la pobreza en la explicaci\u00f3n de su trayectoria criminal.7<\/a><\/sup><\/p>\n

Alentar el an\u00e1lisis de las masculinidades, desde la academia, pero tambi\u00e9n entre los varones, es fundamental para reconfigurar no s\u00f3lo nuestras vidas personales de pareja, familiares, laborales o de amistad (a menudo insatisfactorias), sino tambi\u00e9n para detener esta din\u00e1mica de violencia y muerte que nos agobia como sociedad. El an\u00e1lisis cr\u00edtico y la conversaci\u00f3n p\u00fablica sobre las formas dominantes de masculinidades en las que hemos sido socializados nos puede conducir hacia formas de ser hombre y a relaciones sociales diferentes, m\u00e1s felices y satisfactorias, basadas en la empat\u00eda, el afecto, la igualdad, la solidaridad, el entendimiento y el compromiso con la vida. Un compromiso que nos urge como pa\u00eds. <\/p>\n

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Guillermo N\u00fa\u00f1ez Noriega<\/strong>
\nDoctor en Antropolog\u00eda cultural por la Universidad de Arizona. Investigador titular en la l\u00ednea de G\u00e9nero, Diversidad sexual y Etnicidad, del Centro de Investigaci\u00f3n en Alimentaci\u00f3n y Desarrollo, A.C. en Hermosillo, Sonora. Investigador Nacional, SNI II. Autor de siete libros y numerosos art\u00edculos de investigaci\u00f3n. Fue fundador y presidente de la asociaci\u00f3n cient\u00edfica Academia Mexicana de Estudios de G\u00e9nero de los Hombres, A.C.<\/p>\n

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Bibliograf<\/strong>\u00eda<\/strong> <\/strong><\/p>\n

Badinter, Elizabeth. 1993. XY: La identidad masculina<\/em>. Madrid, Alianza Editorial. <\/p>\n

Barrag\u00e1n B\u00f3rquez, Antonio de Jes\u00fas. 2015. “Por el recorrido de la vida y la muerte: identidad y aprendizaje social en J\u00f3venes Sicarios en Sonora”, M\u00e9xico, El Colegio de Sonora, tesis de maestr\u00eda en ciencias sociales. <\/p>\n

Bourdieu, Pierre. 1998. La Domination masculine<\/em>. Paris, Sage. <\/p>\n

De Keijzer, Benno. 1997. “El Var\u00f3n como factor de riesgo. Masculinidad, salud mental y salud reproductiva”, en Esperanza Tu\u00f1\u00f3n (coord.), G\u00e9nero y salud en el Sureste de M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico, ECOSUR-UJAD, pp. 199-219. <\/p>\n

Godelier, Maurice.\u00a01981. La producci\u00f3n de los grandes hombres. Poder y dominaci\u00f3n masculina entre los Baruya de Nueva Guinea<\/em>. Espa\u00f1a: Akal.<\/p>\n

Gutmann, Mathew. 2000. Ser hombre de verdad en la ciudad de M\u00e9xico: ni macho ni mandil\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Colegio de M\u00e9xico. <\/p>\n

Herdt, Gilbert. 1981. Guardians of the Flutes: Idioms of Masculinity.<\/em> New York: McGraw-Hill. <\/p>\n

Herzfeld, Michael. 1985. The Poetics of Manhood: contest and identity in a Cretan mountain village<\/em>. Estados Unidos de Am\u00e9rica: Princeton University Press. <\/p>\n

Kauffman, Michael. 1989. Hombres: Placer, Poder y Cambio<\/em>. Rep\u00fablica Dominicana: CIPAF. <\/p>\n

Kimmel, Michael S.\u00a01994. “Masculinity as Homophobia. Fear, Shame, and Silence in the Construction of Gender Identity”, en Harry Brod and Michel Kaufman (edit.). Theorizing Masculinities<\/em>. Estados Unidos de Am\u00e9rica: Thousand Oaks Sage Publication. <\/p>\n

N\u00fa\u00f1ez Noriega, Guillermo. 2017a. Abriendo brecha. 25 a\u00f1os de estudios de g\u00e9nero de los hombres y las masculinidades en M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico, CIAD, A.C. y AMEGH, A.C. <\/p>\n

N\u00fa\u00f1ez Noriega, Guillermo y Espinoza Cid, Claudia Esthela.\u00a02017. “El narcotr\u00e1fico como dispositivo de poder sexo-gen\u00e9rico: crimen organizado, masculinidad y teor\u00eda queer”, en Revista interdisciplinaria de estudios de g\u00e9nero de El Colegio de M\u00e9xico<\/em>, Vol. 3, N\u00fam. 5. <\/p>\n

N\u00fa\u00f1ez Noriega, Guillermo. (2017b). “El mal ejemplo”: masculinidad, homofobia y narcocultura en M\u00e9xico. El Cotidiano, (202), 45-58. <\/p>\n

N\u00fa\u00f1ez-Gonz\u00e1lez, Marco Alejandro, N\u00fa\u00f1ez Noriega, Guillermo. 2019. “Masculinidades en la narcocultura de M\u00e9xico: “los viejones” y el honor”, en Regi\u00f3n y Sociedad<\/em>, Vol. 31. <\/p>\n

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1<\/a><\/sup> Para 2014 se hab\u00edan publicado 575 productos acad\u00e9micos, entre art\u00edculos de investigaci\u00f3n, tesis, cap\u00edtulos y libros. Esta vitalidad se debe en gran medida a una asociaci\u00f3n pionera en Iberoam\u00e9rica, la Academia Mexicana de Estudios de G\u00e9nero de los Hombres A.C. Ver: Guillermo N\u00fa\u00f1ez Noriega, Abriendo brecha. 25 a\u00f1os de estudios de g\u00e9nero de los hombres y las masculinidades en M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, CIAD A.C. y AMEGH A.C., 2017. <\/p>\n

2<\/a><\/sup> Mathew Gutmann, \u00a0Ser hombre de verdad en la ciudad de M\u00e9xico: ni macho ni mandil\u00f3n<\/em>, M\u00e9xico, Colegio de M\u00e9xico, 2000.<\/p>\n

3<\/a><\/sup> Como una corriente ensay\u00edstica (conservadora, especulativa), “masculinista” plantea.<\/p>\n

4<\/a><\/sup> Roberto Garda y Fernando Huerta (coords.), Estudios sobre la violencia masculina<\/em>, M\u00e9xico, Indesol y Hombres por la Equidad, A.C., 2007.<\/p>\n

5<\/a><\/sup> Benno De Keijzer, “El Var\u00f3n como factor de riesgo. Masculinidad, salud mental y salud reproductiva”, en Esperanza Tu\u00f1\u00f3n (coord.), G\u00e9nero y salud en el Sureste de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, ECOSUR-UJAD, 1997, pp. 199-219. <\/p>\n

6<\/a><\/sup> Para una relaci\u00f3n de esos trabajos ver: Guillermo N\u00fa\u00f1ez Noriega, Guillermo y Claudia Esthela Espinoza Cid, Claudia Esthela, “El narcotr\u00e1fico como dispositivo de poder sexo-gen\u00e9rico: crimen organizado, masculinidad y teor\u00eda queer”, Revista interdisciplinaria de estudios de g\u00e9nero<\/em>, El Colegio de M\u00e9xico, Vol. 3, N\u00fam. 5, 2017.<\/p>\n

7<\/a><\/sup> Antonio de Jes\u00fas Barrag\u00e1n B\u00f3rquez, “Por el recorrido de la vida y la muerte: identidad y aprendizaje social en J\u00f3venes Sicarios en Sonora”, M\u00e9xico, El Colegio de Sonora, tesis de maestr\u00eda en ciencias sociales. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En a\u00f1os recientes, t\u00e9rminos como \u201cmasculinidad t\u00f3xica\u201d, \u201cmicromachismos\u201d, \u201cneomachismos\u201d, \u201cmasculinidades equitativas\u201d se han vuelto parte del lenguaje cotidiano, y tambi\u00e9n institucional, en nuestro pa\u00eds. La proliferaci\u00f3n de estos conceptos es evidencia de que los significados y modalidades de ser hombre se debaten en algunos sectores de la sociedad mexicana actual, debate que se ha intensificado y crispado en la medida en que las mujeres se movilizan contra el feminicidio y otras violencias sexuales y de g\u00e9nero. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":46881,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3203],"tags":[],"coauthors":[3721],"class_list":["post-46882","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-solo-en-linea"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.nexos.com.mx\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/masculinidad.jpg?fit=509%2C650&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9aiSC-cca","jetpack-related-posts":[{"id":46485,"url":"https:\/\/www.nexos.com.mx\/por-que-fracasa-la-guerra-contra-el-narcotrafico-entrevista-a-33-ex-narcos-mexicanos-para-quienes-morir-es-un-alivio\/","url_meta":{"origin":46882,"position":0},"title":"Por qu\u00e9 fracasa la \u201cguerra contra el narcotr\u00e1fico\u201d: entrevista a 33 ex narcos mexicanos para quienes morir \u201ces un alivio\u201d","author":"4dm1n","date":"9 enero, 2020","format":false,"excerpt":"Para empezar, hay que reconocer que los narcos son parte de nuestra sociedad. 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